你好迷人户外跟我学唐诗（7A）

发布日期：2024-11-09 06:07 点击次数：70

第七课

一、青布幔你好迷人户外，碧油幢。（三江）（选自《声律发蒙》）

楼对阁，户对窗。巨海对长江。蓉裳对蕙帐，玉斝对银釭。青布幔，碧油幢。宝剑对金缸。忠诚安社稷，利口覆家邦。世祖中兴延马武，桀王失说念杀龙逄。秋雨潇潇，漫烂黄花都满径；春风褭褭，扶疏绿竹正盈窗。（下划线字为入声字）

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注目及讲明：

1. 楼对阁，户对窗：两层以上的房屋称为“楼”。平顶楼加盖的小屋称“阁”或“阁楼”，有窗户，不错远看、赏月、念书、休憩等。唐‧白居易《春江》诗：“闭阁只听朝暮饱读，上楼空望贸易船。”唐‧许浑《咸阳城东楼》诗：“溪云初起日千里阁，山雨欲来风满楼。”

“户”古音读上声“虎”，指门户。唐‧王维《从岐王夜宴卫家山池应教》诗：“积翠纱窗暗，飞泉绣户凉。”唐‧钱起《过孙员外蓝田山居》诗：“近窗云出洞，当户竹连山。”

2. 巨海对长江：“巨海”指大海。唐‧李白《赠昇州王使君忠臣》诗：“巨海一边静，长江万里清。”

3. 蓉裳对蕙帐：蓉裳，即芙蓉裳的省称；印染或刺绣有芙蓉图案布疋制成的下裳。《楚辞‧离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”｜蕙帐，香帐；帷帐的好意思称。

乍回广袖蓉裳好意思，微度轻烟蕙帐香。（朝日原创）

4. 玉斝对银釭：玉斝（音贾，上声），玉制的酒器，也不错手脚羽觞的好意思称。｜银釭（音钢），银制或银白色的灯盏、烛台。

十载清修离玉斝，三更苦读傍银釭。（朝日原创）

5. 青布幔，碧油幢：“青布幔（音曼，去声）”用青色布帛制作的帷幕或帐篷。唐‧段成式《酉阳杂俎‧礼异》：“北朝婚典，青布幔为屋，在门表里，谓之青庐，于此交拜。”｜“碧油幢（音床）”碧绿色的油布车帷、车子或青绿色的军帐。古诗文中常用来指达官贵族的车驾。唐‧许浑《留别赵端公》：“却愿烟波阻风雪，待君同拜碧油幢。”

朱槛彩舟青布幔，绿郊芳草碧油幢。（朝日原创）

6. 宝剑对金缸：金缸，亦作“金釭”，①金属材质的灯盏、烛台。唐‧刘希夷《巫山怀古》：“回归高唐夜，金釭焰青烟。”②古代宫殿、中堂壁之间横木显现的部分，箍紧用的铜套环，套环上还有小圆环，不错挂一些珍珠宝玉之类的难得物品，此套环又可笼罩又可防止横梁变形。这亦然古代繁华之家，祖上留给后代的一个备用财库。古代的窃贼被称为“梁上正人”，往往即是指偷这些难得物品。唐‧崔国辅《舞曲歌辞（其二）》：“璧带金釭皆翡翠，一旦衰败酿成空。”东汉‧刘歆《西京杂记》卷一：“璧带往往为黄金釭，含蓝田玉，明珠、翠羽饰之。”

宝剑孤身昔游宦，金釭十载复攻书。（朝日原创）

7. 社稷：指国度。在古汉语中，“社”可指土神；“稷”可指谷神。但是“社稷”合用却不是指土神与谷神。社稷坛也不是祭祀土神及谷神的地方。“社稷”一词的意旨道理是指国度。如《尚书‧太甲上》：“先王顾諟天之明命，以承高下神祇。社稷宗庙，罔不祗肃。（豪迈：先王成汤敬奉天命，因此供奉天上及地上神祇，在宗庙及社稷坛的祭祀中无不恭敬严肃。）”《孟子‧精心下》：“民为贵，社稷（国度）次之，君为轻。”《礼记‧檀弓下》：“能执搏斗以卫社稷。”《论语‧季氏》：“且在邦域之中矣，是社稷之臣也。”这些文章中“社稷”都是指国度，因为土神与谷神不须要东说念主来保卫，常东说念主也无法到他们的所在当他们的臣子。

《礼记‧王制》：“皇帝祭六合，诸侯祭社稷，医师祭五祀[1]。”有个规则是“上可及下，下不可及上。[2]”也即是皇帝祭六合、社稷、五祀，一年祭一遍称“岁遍”；诸侯祭社稷、五祀岁遍。医师官祭五祀，却不不错僭越去主祭六合或社稷。

在封建制时间，如周朝，唯有皇帝及诸侯国君才智祭祀社稷。“社稷坛”更准确地说是国度祭坛，祭祀的神祇之名号在《礼记‧月令》中有治安标注出来，请见下表：

（朝日制图提供）

秦始皇长入中国后，分封建邦制隐没，天坛、社稷坛唯有皇帝才智祭祀。而“社稷坛”用五色土铺设，是代表“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。（《诗经‧北山》）”因此历代唯有都门才有天坛、社稷坛；地方若是私设即为谋反。

而土神、谷神也即是社神（俗称地皮公）、稷神，地方全球都只祭社神，一般手艺选在春秋两季。是以也称为春社及秋社。举例：唐‧白居易《寓意诗五首其四》：“眼看秋社至，两处俱难恋。”宋‧陆游《游山西村》：“箫饱读跟班春社近，衣冠简朴古风存。”在中国古代，宇宙到处都有地皮公的庙，但很少外传有谷神庙，也莫得东说念主敢将土神与谷神合祭。

之是以详实注目“社稷”一词，是因为某辞书释义谬误，认为“社稷”第一词义是指土神与谷神。这是对古代朝廷的旧例、禁忌及古汉语的构词法衰败基本了解。再比如，“案”指几案、案桌；“牍”指“简牍[3]”。“文案”一词专指“官府晓谕”，与“案、牍”的关联均不大，因为唐代开动，官方晓谕均为纸质的。但“文案”一词却沿用下来。还有一个原因是，古代的官员科罚官方晓谕一般在案桌上进行，唐‧刘禹锡《陋室铭》：“无丝竹之乱耳，无文案之劳形。”其中文案即是指须要科罚的公文。“案桌”也称为“翘头案”，有固定尺寸。笔者因为从事了十多年的古典红木产品分娩行业，是以很了解古典产品的用途。

8. 利口：指掌握是曲、巧言令色的行径或奸佞之东说念主。贬义词。出自《论语‧阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也你好迷人户外，恶利口之覆邦家者。’”其中“朱”为“赤色”，儒家认为“青、赤、黄、白、黑”为五严容，其它花样为次色或闲色。“恶紫之夺朱”的言外之音是说，厌恶那种作念事情主次不分的东说念主；厌恶那种用低俗音乐取代精粹音乐的东说念主；厌恶那些借掌握是曲、巧言令色来颠覆国度的东说念主。

9. 世祖中兴延马武：世祖，指东汉光武帝刘秀。刘邦九世孙，起兵扫清王莽篡政，光复及中兴汉室，建立东汉。｜延：延请、邀请。｜马武，东汉建国元勋。王莽末年加入绿林军，其后归顺刘秀，军功权贵。

10. 桀王失说念杀龙逄：桀王，夏朝的末代王，夏桀（音杰，入声），因狰狞荒淫而人言啧啧。商汤起兵伐桀，败之于鸣条，夏桀被充军并死于南巢（今安徽省巢湖市）。｜龙逄（音庞）：指关龙逄。夏朝末年的贤臣，因谏言直谏而被夏桀杀害。在历代诗文版块中，古东说念主更多的是用“龙逢”，读音更是多种。“逢”字在《平水韵》中有三种读音，辞别在冬韵、东韵、阳韵。因为“龙逢”其实是“龙逄”，读音“庞”，是以又属于江韵。“龙逢”中的“逢”字在古诗文中有四种读音，若是是以“龙逢”中的“逢”字为韵脚，只但是具体情况具体分析[4]。而不触及韵脚的位置岂论是“龙逄”如故“龙逢”都读“庞”。

11. 潇潇：风雨急骤貌。出自《诗经‧风雨》：“风雨潇潇，鸡鸣胶胶。”｜漫烂：也可用“烂漫”，本文指亮堂绚丽。

12. 褭褭：本文指微风吹拂貌。“褭褭”一词在古诗文中相称常见，还不错譬如，①（描绘布条、布幡）摇曳不定貌。②（描绘柳丝、机丝等）纤长柔好意思貌。③描绘声息婉转漂泊。④（描绘香炉、线香的烟）缭绕；缠绕的样式。

13. 扶疏：枝桠闹热分披貌。东汉‧王逸《九念念》诗：“堇荼茂兮扶疏，蘅芷雕兮莹嫇。”

唐寅《西山草堂》明代（大英博物馆提供）

二、六首押“三江”韵的古代经典唐诗

1. 进艇唐·杜甫

南京久客耕南亩，北望伤神坐北窗。昼引老妻乘小艇，晴看蠢笨浴清江。俱飞蛱蝶元相逐，芙蓉并蒂本自双。茗饮蔗浆携统统，瓷罂无谢玉为缸。

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注目：①进艇：上划子。②南京：本诗指四川成都。唐玄宗时期，因安史之乱，玄宗奔蜀。到至德二年（公元757年），郭子仪规复两京，唐玄宗还都长安成了太上皇，遂将蜀郡更名成都府，毕竟皇帝曾在这里住过，成都在长安城的南方，是以又号“南京”。③南亩：古代选耕田的办法，首选山的南坡，因为山南为阳，日照弥漫，有意于农作物滋长。对熟读四书五经的儒士来说，这是基本知识。《诗经‧甫田》：“自古有年，今适南亩。（豪迈：自古以来想要有个丰充的好年景，就到山的南面去开导农田吧。）”④北望：长安城在杜甫草堂的朔方（偏东），故称。⑤蠢笨：指杜甫的二犬子杜宗武，出身于公元753年，那时才八岁。⑥清江：但凡清澄的江水或其支流都不错称为清江。本诗指浣花溪，锦江支流。⑦茗饮：茶水。“茗（音酩，上声）”的古音一直是上声。⑧蔗浆：甘蔗汁。⑨瓷罂：盛酒水等用的陶瓷容器。子民或寒门之士使用较多。⑩无谢：不让，不亚于。⑾玉为缸：指用白玉制作的酒器或容器。繁华之家使用较多。

创作布景：杜甫这首诗创作于公元761年景都杜甫草堂。公元759年底，杜甫在好友严武等东说念主的匡助下在城西的浣花溪畔建了一座简短的居所，即后世著明的“杜甫草堂”或称“浣花卉堂”。“久客”本意指历久客居外地；天然杜甫在此地才居住了一年多，但在此之前还离乡飘摇多年。旅居外地，挂家心切，哪怕是一天都以为漫长。之是以“北望”长安而“伤神”，是因为那时“安史之乱”还莫得稳妥，为场所不解而担忧。

全诗豪迈：久居成都只不错种田为生（自力餬口），每当站在野北的窗户前眺望长安城，总以为悲悼难以抑遏。白昼带着太太乘着划子在浣花溪上不雅赏气候，好天里看着孩子在溪水中沐浴嬉戏。溪岸上蝴蝶双双在花丛中追赶，溪中并蒂的荷花双双绽开。把茶水及甘蔗汁都带上了划子，天然用的是陶瓷容器，但跟玉制的器皿有什么区别呢？

诗评：本诗第一联即对仗，而况对仗工致，诗意有味。熟读四书五经之东说念主，看到“南亩”二字，会发出会心的浅笑，古代的儒生平日情况下不必切身去耕田，但却能指引农民按《周礼》说的规律去选耕地，用阳木阴木的树皮、草木灰等选藏地皮或开开导地，包括插秧的株数都有肃肃。诸葛亮亦曾躬耕于南阳；儒生种田不见得比农民差。其实古代好的皇帝都要亲耕籍田，好的皇后都要亲蚕桑田，亲手织作祭祀的降服。《汉书‧文帝纪》：“诏曰：‘朕亲率天下农耕以供粢盛，皇后亲桑以奉祭服，其具礼节。’”《旧唐书‧本纪二》：“（贞不雅）三年春正月辛亥，契丹渠帅来朝。戊午，谒太庙。癸亥，（唐太宗）亲耕籍田。”是以说，东说念主类社会每一个正派的行业都应该受到尊重。

本诗首联天然有“北望伤神坐北窗”这种悲悼的面孔，但颔联、颈联、尾联却描绘与家东说念主在沿途的温馨时刻。东说念主生中时常会碰到不如意的事情，或为国是，或为家事，但不可老是千里浸在悲悼之中，无法自拔。也即是杜甫在告诉咱们若何排遣悲悼、担忧的面孔。咱们在第14课将要学到的，杜甫的另一首诗《曲江》[5]亦然：“传语舒坦共流转，暂时相赏莫相违。”公元758年春天，杜甫在野廷担任左拾获（从八品）的小官，生存窄小的他要靠典当衣物换酒钱，以致还欠酒债；但是杜甫却通过描绘春天的好意思景与春天作念了一个商定，“请告诉春光好吗，我想带着她沿途飘摇（言外之音，到那处都有好意思景陪同），哪怕仅仅暂时的，相互赏玩也不要分离。”

读音讲明：①俱，古音读“拘”，《平水韵》上平声“虞”韵。②乘，古音平声读“绳”，《康熙字典‧乘》：“《唐韵》食陵切《集韵》《韵会》神陵切，音绳。（蒸韵）”因探究到韵母不变，是以如故按刻下的鄙俗语读音“承”。③进：古音读“震”，与粤语发音调换。“进、晋”古音都读“即刃切zhen4”；属《平水韵》去声十二震韵部中的字。此字无法按刻下的鄙俗语读音读，因为韵母被篡改了。

图为《宋东说念主西园雅会卷》局部图。（国立故宫博物院提供）

2、奉和颜使君真卿唐·皎然

世学高南郡，身封盛鲁邦。九流宗韵海，七字揖文江。借赏云归堞，留欢月在窗。不知名教乐，千载与谁双。

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创作布景：本诗的标题全文是“奉和颜使君真卿，修韵海毕，州中重宴。”唐大历十一年（公元776年），颜真卿为湖州刺史，正好《韵海镜源》一书编撰收尾，他在州府举行了一场绅士雅会，请人人遍读此书。皎然也受邀进入这次约会。“使君”是汉朝对刺史的称号。

皎然，唐朝僧东说念主。吴兴东说念主（今浙江省湖州市）。俗姓谢，字清昼。谢灵运十世孙。曾与刘长卿、陆羽、朱巨川、阎伯均、灵澈、刘禹锡、孟郊、陆长源、韦应物等东说念主交好并有唱酬作品。《全唐诗》存诗7卷，另有论诗著述《诗式》5卷，今存。（“皎”音“吉了切jiao3，上声”）

注目：①奉和（音贺，去声）：与别的诗东说念主唱酬诗作品。附和不条目用韵调换，只须文体调换即可，本诗为五言律诗，讲明颜真卿的原诗亦然五言律诗。②修韵海：编修《韵海镜源》这部韵书。③重宴：恢弘的宴集，文东说念主云集。④世学：家学。颜真卿出身名门望族——琅琊颜氏；其祖上是孔子的亲传弟子复圣颜回。⑤南郡：荆州地区古代也称为南郡。本诗借指诸葛亮。因诸葛亮未出山时在南郡隐居，而况诸葛亮亦然山东琅琊东说念主。诸葛氏天然亦然琅琊望族，但不如颜氏。⑥鲁邦：颜真卿在唐代宗时期官至吏部尚书（正三品）、太子太师（从一品），封鲁郡公。⑦九流：泛指各学术家数。《北史‧周高祖武帝纪》：“遂使三墨八儒，贵人交竞；九流七略，异说相腾。”⑧宗韵海：宗，收集。韵海即《韵海镜源》。⑨七字：七言诗。⑩揖文江：揖（音邑，入声），荟萃。｜文江，譬如文章的试验遍及犹如大江。⑾借赏：借阅赏读；指颜真卿主编的《韵海镜源》。⑿云归：指（赏读到）接近傍晚时辰，彩云伴着太阳落下到辽远西边的城墙（堞）。南朝‧宋‧谢灵运《游南亭诗》：“时竟夕澄霁，云归日西驰。”南朝‧宋‧鲍照《日落望江赠荀丞诗》：“日落岭云归，延颈望江阴。”⒀留欢：留客欢宴。⒁名教：正名分及说念德陶冶。这亦然古代儒生必须协助帝王作念的安分之事。也即是“修、王人、治、平”中的“治”的内涵。儒家修行者为官之时，诸如编撰韵书，在地方兴学，劝教农桑、织作等等，都算是其修行的经过，也属于说念德陶冶的限制。⒂“千载与谁双”是“千载谁与双”的倒装句，此句音律为“（仄）仄仄平平（韵）”，因此用倒装。

全诗豪迈：颜使君书香家世高于诸葛亮，因为他被朝廷封为鲁郡公，是以在山东一带极具著明。颜使君收集各家数的学说编撰了《韵海镜源》，并以七言诗的体式写成，抒发了弘大的内涵。咱们借阅赏读这部著述一直到夕阳西下；颜使君又举行晚宴接待世东说念主，执续到月亮挂在窗外。谁又能体会说念德陶冶的新生呢，颜使君的事迹千年以后应该都莫得东说念主能与他并排吧。

三、附注：

1. 五祀：指五行之神。请看下表。